Erläuterungen (Hieroglyphen):

"Weißes Haus": 1. Haus (PR, "per"); 2. Keule (HDJ, "hedj" = weiß); 3. Haus (hier: Determinativ für "Gebäude"). Zu lesen: PER-HEDJ

"Weiße Sandalen": 1. Keule (HDJ, "hedj"); 2. Brotlaib (T); 1.+2.: HDJT, "hedjet"; 3. zwei Diagonalstriche (langes I, Y); 4.+5. ein Paar Sandalen (Ideogramm oder Determinativ). Zu lesen: HEDJETI [Dual-Form]

"Weiße Krone": 1. Keule (HDJ, "hedj"); 2. Brotlaib (T); 1.+2.: HDJT, "hedjet"; 3. weiße Krone von OÄ (Ideogramm oder Determinativ). Zu lesen: HEDJET ("die Weiße")

 

(4) "Weiße Sandalen"
Sandalen sind ein Zeichen herrscherlicher Würde des Pharaos und werden (meist) nur von diesem getragen.
Bei kultischen Anlässen spielen "weiße Sandalen" (äg. "hedjeti" = "die Weißen") eine bestimmte Rolle als Symbol der Reinheit. Der Verstorbene geht in weißen Sandalen dem Totengott Osiris entgegen.

(5) "Weiße Kapelle"
Die "Weiße Kapelle" (äg. "hedj") ist ein "Jubiläums-Kiosk", der anläßlich des Regierungs-Jubiläums Sesostris´I. (12. Dyn.) von diesem Pharao in Karnak im Bereich des Amun-Tempelbezirks errichtet wird. Kioske sind überdachte kleine Heiligtümer, die dem bei Prozessionen getragenen Götterbild in der Barke Schutz bieten.
Diese Kapelle (Kiosk) ist mit herrlichen Reliefs ausgestattet; auf dem Sockel sind die Personifikationen aller ägyptischen Gaue mit ihren Hauptstädten verzeichnet. Kleine Rampen führen in das erhöht liegende Innere.

(6) "Weiße Salbe"
Die Salbung als Akt der Reinigung ist Bestandteil des Götterkultes; das Götterbild wird gewaschen und gesalbt. Die sog. "weiße Salbe" besteht gemäß einer an Amun gerichteten Hymne aus Öl und Wachs, das mit Myrrhen vermischt ist.
Auch der Verstorbene wird parfümiert und gesalbt, um einen Wohlgeruch auszuströmen, der dem Duft der Götter gleichen soll (s. "Gottheiten 1": Horus, "Horus der Salben").

(7) "Weißer Geier"
Der "weiße Geier" ist das Symbol-Tier der oä. Göttin Nechbet, die auch das Epitheton "die Weiße" (äg. "hedjet") führt.

(8) "Weiße Krone"
Das Symbol für Oberägypten ist die "Weiße Krone" (äg. "hedjet" = "die Weiße").

(9) "Weißer Mensch"
Ein fröhlicher Mensch wird als "weiß" bezeichnet, da "weiß" die "Farbe" der Freude darstellt (n. Lurker; s. Literaturliste unter "Hieroglyphen") (s. auch "Gottheiten 3": [3] Hathor als "Herrin des Malachits"; "Freude" wird hier mit "grün" in Verbindung gebracht).

 

(4) MEDIZIN

 

Mehrere medizinische Papyri sind erhalten geblieben. Sie befassen sich z.T. mit Untersuchungsmethode, Diagnose und Therapie diverser Krankheiten. Einige enthalten auch Rezepte mit den Rezeptur-Bestandteilen, die aus pflanzlichen, tierischen und mineralischen Stoffen bestehen können. Andere wiederum wenden sich Spezialgebieten zu wie der inneren Medizin, Chirurgie, Gynäkologie und auch der Tierheilkunde.

Aus dem medizinischen "Papyrus Ebers" geht hervor, daß es 3 Arten von Ärzten gegeben hat: die "sunu" (Ärzte), die auf empirischer Basis (d.h. aufgrund von Erfahrung, Beobachtung und Experiment) praktizieren; die "wabu" (Priester) der Göttin Sachmet, der "Zauberreichen" und "Heilkundigen", die Rezepturen magisch-religiösen Charakters anwenden; und schließlich die anderen Heilkundigen ("sau") wie sonstige Ärzte, Heiler und "Zauberer", die z.T. mit magischen Praktiken arbeiten.

Auf einem Relief aus dem Doppelheiligtum von Kom Ombo sind chirurgische Instrumente sowie sonstige ärztliche Utensilien zu sehen, außerdem Rezepturen und deren Ingredienzien mit Mengenangabe. Dieses Votivrelief wurde von Kaiser Trajan (98-117 n.Chr.) gestiftet.

Von dem griechischen Arzt Hippokrates (ca. 460 - ca. 377 v.Chr.) ist überliefert, daß er im Tempel des Imhotep (grch. Imuthes) in Memphis studiert habe.

Anm.: Der "Eid des Hippokrates" verpflichtet die Ärzte seit der Antike u.a. zur bedingungslosen Erhaltung des menschlichen Lebens. Sein sittlicher Gehalt gilt auch heute noch als Grundlage der ärztlichen Berufsethik; allerdings gibt es keine offizielle Vereidigung der Ärzte auf dessen Wortlaut. Da aber der "hippokratische Eid" jede Art der Abtreibung verbietet, wird auf den "Eid des Maimonides" (1135 - 1204) ausgewichen, der die Abtreibung nicht ausdrücklich verbietet.

Relief aus dem Tempel von Kom Ombo: Arsenal chirurgischer Instrumente (links);
Liste der Rezepturen mit Bestandteilen und deren Dosierung (rechts)
(Quelle: http://www.selket.de/staedte/komaerzte.htm)

 

(5) OHRENSTELE

 

Die sog. Ohrenstelen (Stelen mit "hörendem Ohr") sollen den angerufenen Gott veranlassen, die Bitten und Gebete des Anrufenden zu (er)hören. Zu diesem Zweck gibt es auch Schreine in größeren Tempelkomplexen, in denen die einfachen Leute die Gottheit direkt um Hilfe und sonstige Wohltaten bitten können (wie z.B. im öffentlichen Schrein des Amun-Tempels in Karnak). Diese Örtlichkeiten werden als "Schreine des hörenden Ohres" bezeichnet.

Holzstele des Bai (19./20. Dyn.)
(Ägypt. Museum Kairo)

Bai (der Stifter dieser Stele), ein Arbeiter aus der Handwerkersiedlung Deir el-Medineh, dem "Ort der Wahrheit", ist hier kniend vor 3 verschiedenfarbigen Ohrenpaaren dargestellt; diese sollen seine Bitten dem Gott Amun zu Gehör bringen, der oben zweimal in Widdergestalt ("Amun-Re, der gute Widder") abgebildet ist.

Die 3 Ohrenpaare sind in den Farben dunkelblau, gelb und hellgrün dargestellt (auf der Abb. nicht so gut zu erkennen). Die 3 Farben kennzeichnen die unterschiedlichen Aspekte des Amun-Re: indem er nämlich mit der Luft (blau), der Sonne (gelb) und der Erde (grün) in Beziehung gesetzt wird, ist damit seine Universalität ausgedrückt.

 

(6) OMBOS + KOM OMBO

 

Anmerkungen zu den Ortsbezeichnungen "Ombos" und "Kom Ombo":

Erläuterungen (Hieroglyphen):

(1) 1. Perlenkollier (Zeichen für "Gold" = NEB[U,I]); 2. Brotlaib (T); 3. Wachtelküken (W = U); 2.+3.: graphische Umstellung (aus ästhetischen Gründen; s. "Gottheiten 1", Osiris, Herr von Djedu); zu lesen in der Reihenfolge 1-3-2; 4. Determinativ (Ort).
Zu lesen: NEBUT (grch. Ombos)

(2) 1. s. (1); 2. Fuß (B; Konsonanten-Wiederholung zu 1); 3.+4. zweimal Schilfblatt (langes I, Y); 5. Brotlaib (T); 6. s. (1).
Zu lesen : NEBIT ("Kom Ombo")

 

Der antike Ort Ombos (grch. Bezeichnung für äg. "Nebut") war dem Gott Seth geweiht (s. "Gottheiten 2"). Zunächst glaubte man, daß "Ombos" mit dem heutigen "Kom Ombo" (nördlich von Assuan) identisch sei. Durch die Ausgrabungen von Flinders Petrie (Ende 19.Jh.) stellte sich heraus, daß das antike Ombos auf dem linken (westlichen) Nilufer, nahe dem heutigen Qus, südlich von Dendera, zu lokalisieren ist, da man dort die Fundamente des Seth-Tempels (NR) entdeckte (gemäß "Lexikon des alten Ägypten" von Guy Rachet).

Das heutige Kom Ombo (äg. "Nebit") liegt auf dem rechten (östlichen) Nilufer, nördlich von Assuan. Dieser Ort ist berühmt für seinen den beiden Göttern Sobek und Horus (Haroëris) geweihten Doppeltempel (s. "Gottheiten 1": Horus). Gemäß "Reclams Lexikon des Alten Ägypten" soll die griechische Bezeichnung für diesen Ort "Ombos" lauten.

Unter dem Stichwort "Kom Ombo" (im o.g. Lexikon von Guy Rachet) steht u.a.: "Erst mit der Entwicklung der Landwirtschaft und der Urbarmachung von den umliegenden Ländereien unter den Ptolemäern gewann die Siedlung unter dem griechischen Namen Ombos an Bedeutung."

In demselben Lexikon (Stichwort "Ombos") ist folgende Feststellung getroffen: "Diese Stadt (die nicht mit Kom Ombo zu verwechseln ist) wurde von den Ägyptern Nebut genannt (Ombos ist ihr griechischer Name) und war dem Gott Seth geweiht."
[Zu der zitierten Literatur s. Literaturliste unter "Hieroglyphen"]

Nachtrag: Gemäß "Lexikon der ägypt. Religionsgeschichte" von Hans Bonnet (s. Literaturliste unter "Hieroglyphen") gab es 2 Orte mit dem Namen "Ombos":
1. das südlich von Dendera gelegene "Nebut" (äg.) = grch. "Ombos" = kopt. "Embo" (Bedeutung der Ortsbezeichnung: "Goldstadt")
2. das sog. südliche "Ombos" (grch.), das heutige "Kom Ombo" = äg. "Nebit" im 1. oä. Gau (mit dem Doppeltempel)

 

(7) WEIN + BIER

 

Von den Festen zu Ehren der Göttin Hathor ist das beliebteste das "Fest der Trunkenheit", das in Dendera, dem Hauptkultort der Göttin, gefeiert wird. Die Göttin führt u.a. auch den Beinamen "Herrin der Trunkenheit".

Erläuterungen (Hieroglyphen):

(1) 1. Schilfblatt (I); 2. Mund (R); 3. Hocker (P); 1.-3.: IRP; "irep"; 4. doppeltes Weingefäß (Determinativ für Wein). Zu lesen: IREP

(2) 1. gedrehter Docht (emphat. H); an 2. Stelle hätte die Hieroglyphe für "N" (Wasserlinie) folgen müssen: wahrscheinlich aus kalligraphischen Gründen wird "N" nicht mitgeschrieben, aber mitgesprochen [ein weiteres Beispiel: s. "remetj" = Menschen unter "Hieroglyphen"]; 2. Hügelabhang (gutturales K; Q); 3. Brotlaib (T); 1.-3.: H(N)KT; "henket"; 4. Bierkrug (Det. für Bier). Zu lesen: HENKET (HENQET)

(3) 1. Korb (NB, "neb"); 2. Brotlaib (T); 1.-2.: NBT, "nebet" = Herrin; 3. wie 2. (T); 4. Plazenta ? (CH; "ch" wie in "Buch"); 5. wie 3. (T); 3.-5.: TCHT, "techet" = Trunkenheit; 6. Bierkrug (Determinativ). Zu lesen: NEBET-TECHET (Beiname der Hathor)

 

Beim "Schönen Fest vom Wüstental" in Theben, bei dem Statuen der thebanischen Göttertriade in einer Prozession von Karnak (Ostseite des Nils) nach Deir el-Bahari (Westufer) gebracht werden, finden auch Festgelage an den Gräbern der Ahnen statt, bei denen reichlich getrunken wird. Durch den Rauschzustand hofft man mit den Verstorbenen in Kontakt zu kommen. Auch im Anschluß an Begräbnisse wird Wein getrunken.

Grab des Sennefer: Deckengemälde (Weinlaube)
(Sennefer war Bürgermeister von Theben
unter der Regierung Amenhoteps II., 18. Dyn.)

Wein ("irep") gilt als typische Opfergabe an die Götter. Aber auch bei festlichen Anlässen wird er von den Wohlhabenden gern genossen. Es gibt Rot- und Weißwein; auf den Krugverschlüssen wird Jahrgang, Lage, Weingut und der Name des Besitzers des Guts vermerkt (wie das auch heute noch auf den Weinflaschen der Fall ist).
Bekannt für Güte und Qualität sind die Weinanbaugebiete an Orten der Nilarme des Deltas (wie z.B. Pi-Ramesse) und in den Oasen Dachla und Charga.

Grab des Nacht: Traubenernte + Weinherstellung
(Nacht war ein hoher Beamter unter Thutmosis IV., 18. Dyn.)

Bier ("henket") ist wie Brot ein Grundnahrungsmittel für die einfachere Bevölkerung. Beides wird aus Getreide hergestellt. In Grabmalereien werden die Nahrungsmittel, die der Verstorbene für das jenseitige Leben benötigt, genannt oder aufgemalt ("Brot und Bier"; s. "Ka, Ba + Ach", Totenopfer). Der Bierkonsum im alten Ägypten ist beträchtlich! Es gibt sogar eine "Göttin des Bieres" (Tenemit)!

 

(8) NARMER

 

Narmer (um 3000; Manetho: Menes ?) gilt als Reichseiniger. Seine Vorgänger, die sog. Dynastie "0" (Null), hatten auch schon versucht, Ober- und Unterägypten zu vereinigen (wie z.B. König "Skorpion"). Belege für die Reichseinigung sind die Prunkpalette (Schminkpalette) des Narmer sowie Keulenköpfe von Zeremonialwaffen. Die Palette und der Keulenkopf des Narmer wurden im Horus-Tempel von Hierakonpolis (äg. Nechen) gefunden (Stiftungen des Königs an den Tempel). Auch König "Skorpion" hatte einen Keulenkopf gestiftet.

 

Keulenkopf des Narmer (Teilansicht)
(Quelle: "Tour Egypt")

Auf dem Keulenkopf des Narmer ist der König abgebildet (in einem Baldachin im Zeremonialgewand sitzend auf dem Thron der beiden Länder mit der uä. roten Krone auf dem Haupt) sowie eine Szene des Sedfestes (Regierungsjubiläum) des Königs (3 Männer beim Rituallauf). Narmer ist umgeben von 2 Wedelträgern, einer Leibwache und 4 Standartenträgern (wie auf der Palette). Die Abbildung von 2 Tieren und 1 Mann (mit Zahlzeichen darunter) läßt auf einen Census (Volks- und Tierzählung) im eroberten Delta schließen. Die Darstellungen auf dem Keulenkopf und der Palette des Narmer beinhalten höchstwahrscheinlich die Eroberung Unterägyptens, also die Reichseinigung. Es werden aber auch andere Interpretationen diskutiert.

 

Prunkpalette des Narmer (Vorderseite)
(Ägyptisches Museum Kairo)

Der obere Teil wird bekrönt (jeweils links und rechts) von der Himmelskuh (mit einwärts gebogenen Hörnern - im Gegensatz zum leierförmigen Kuhgehörn der Hathor), dazwischen ein Serech (stilisierte Palastfassade) mit dem Namen des Königs.
Im Mittelfeld steht der König (mit der oä. weißen Krone auf dem Haupt) beim "Niederschlagen der Feinde" (hier: ein uä. Fürst), hinter ihm sein Sandalenträger. An seinem Gürtel hängt hinten ein Stierschwanz, vorn ein vierteiliges Hathor-Schurzgehänge. Vor ihm hält der Horus-Falke den Kopf eines uä. Feindes an einer Fessel. Der Kopf sitzt auf dem Zeichen für "Land"; daraus wachsen 6 Papyrusstengel (Symbol für das Deltagebiet). Mit dieser Darstellung wird die Unterwerfung des Deltas symbolisiert.
Im unteren Teil sind 2 erschlagene Feinde abgebildet.

 

Serech des Narmer
(s. Palette)

Hieroglyphen: 1. Wels (NAR); 2. Meißel (MR, "mer"). Zu lesen: NAR-MER (König "Wels")

 

Prunkpalette des Narmer (Rückseite)
(Ägyptisches Museum Kairo)

Der obere Teil entspricht demjenigen der Vorderseite.
Das darauf folgende Register zeigt eine Prozession des Königs (in der rechten Hand den Wedel, in der linken die Keule; auf dem Haupt die uä. rote Krone; vor seinem Gesicht: sein Name), hinter ihm sein Sandalenträger. Der König schreitet hinter seinen Standartenträgern einher, vor denen die enthaupteten und gefesselten Feinde liegen. Die 4 Standarten (s. auch Keulenkopf) zeigen folgende Embleme (v.r.n.l.): 1. Falke (Horus), 2. Ibis (Thot), 3. Schakal oder Wolf (Upuaut), 4. das sog. "Chons-Zeichen". Bei letzterem soll es sich entweder um das Sitzkissen des königlichen Thrones handeln (äg. "sched-sched" = Wulst, Kissen [n. Hannig]) oder um den Behälter für die Plazenta des Königs; die Plazenta galt anscheinend als Zwillingswesen des Herrschers [n. Lurker]. Dem König voran schreitet ein Priester im Leopardenfell.
Im Mittelfeld werden 2 Fabelwesen ("Schlangenhalspanther" oder "Serpoparden"; ein vorderasiatisches Motiv) an ihren langen, umeinander geschlungenen Hälsen, die dadurch eine Vertiefung für die Schminke bilden, von 2 Männern an der Leine gehalten.
Im unteren Teil erscheint Narmer als mächtiger Stier, der mit seinen Hörnern eine Festung zerstört und einen Feind niedertrampelt.

 

(9) STATUEN (Schreitstellung)

 

Alle Statuen (und fast alle Statuetten), die Götter und Menschen darstellen, zeigen diese in Schreitstellung (sofern es sich nicht um Sitzstatuen handelt), wobei immer das l i n k e Bein vorangestellt ist.

Im Internet erscheinen manchmal die gleichen Abbildungen (Photos) bei verschiedenen Präsenzen in seitenverkehrter Form, sicher versehentlich und unbeabsichtigt.

Beispiel: Mischwesen 1 (auch "Heka" genannt; unter "Gottheiten 2"); Quelle der Abbildung: http://www.culturekiosque.com/art/exhibiti/rhfheka.htm; s. dagegen: http://www.hieroglyphen-info.de (Götter, Heka). Da ich bisher nur Abbildungen des "Mischwesens" gemäß der zweitgenannten Internet-Präsenz zu sehen bekam (linkes Bein vorangestellt) und da die erstgenannte die einzige zu sein scheint, bei der es das rechte Bein ist, habe ich mir erlaubt, eben dieses "seitenverkehrt" (sprich: hoffentlich seitenrichtig!) abzubilden.

Bei den Statuen gibt es allerdings e i n e Ausnahme: es handelt sich hierbei um eine Statue aus der 3. Dynastie, bei der das r e c h t e Bein vorangestellt ist!

Statue (3. Dynastie) (Ägyptisches Museum Kairo)
(Quelle: http://www.hieroglyphen.net/aegypten/aeg_museum.htm)

Wen stellt diese Statue dar?

 

(10) FAYENCE-ZIEGEL (Djoser)

 

"Wandmosaik" des Djoser
(Ägypt. Museum Kairo)

In den unterirdischen Gängen unter der Stufenpyramide des Djoser (im sog. Südgrab) befand sich dieses "Wandmosaik" aus blau-grün glasierten Kacheln (Fayence-Ziegel) mit dem Bogenmotiv, in dem 11 Djeds zu sehen sind. Die Wandverkleidung aus Fayence-Ziegeln imitiert Schilfmatten.

Bogenmotiv des "Wandmosaiks"
(Quelle: "Tour Egypt")

Ist das Bogenmotiv nur eine Dekoration? Diente es irgendeinem Zweck? (s. dazu auch Robert Temple, "Die Kristallsonne", Tafel 26)

 

(11) NIANCHCHNUM + CHNUMHOTEP

 

Die Mastaba der beiden Brüder bzw. Freunde datiert aus der Zeit des Königs Niuserre (Ni-user-Re) oder seines Nachfolgers Menkauhor (5. Dynastie; etwa um 2420). Die Grabstätte wurde 1964 entdeckt.

Beide führen den Titel eines "Propheten des Re" im Sonnenheiligtum des Niuserre; außerdem werden sie als "Aufseher der Nagelpflegerinnen des Pharaos" bezeichnet.

Nianchchnum und Chnumhotep
(Quelle: "Tour Egypt")

Die beiden Freunde schauen sich in die Augen; der rechte umarmt seinen Freund, während der linke dessen Arm ergreift.

Im Türsturz zur Vorhalle ihres Grabes befindet sich ein Relief mit ihren Namen (s. Abb.; Hieroglyphen von rechts nach links zu lesen).

"Namensrelief"
(Quelle: "Egyptian Monuments")

Erläuterungen (Hieroglyphen):

1. Henkelkrug (CHNM [s. Anm.]; "chenem" ["ch" wie in "ich"] = Widdergott CHNUM [der Name des Gottes steht am Anfang]); 2. Wasserlinie (N; "en", "ni" ?); 3. Henkelkreuz (ANCH); 1.-3.: (eigentlich) NI-ANCH-CHENEM oder (gemäß Ägyptologen) NI-ANCH-CHNUM. Man könnte auch "Chenem-en-anch" ("Chnum-en-anch") lesen.
4. s. 1.; 5. Brot auf Matte (HTP; "hetep"); 6. Brotlaib (T); 7. Hocker (P); 6.+7.: Konsonanten-Wiederholungen zu 5.; 4.-7.: (eigentlich) CHENEM-HETEP, CHNUM-HETEP oder (gemäß Ägyptologen) CHNUM-HOTEP.

Anm.: "Chenem" (statt "Chenemu") ist die abgekürzte Schreibweise für "Chnum"

Bedeutung der Namen: "Nianchchnum" = "das Leben gehört (zu) Chnum"; "Chnumhotep" = "Chnum ist zufrieden"

 

(12) HEB-SED

 

Hieroglyphen:
1. Kombination aus "Marktstand" + "Alabastergefäß" (Ideogramm od. Det. für "Fest" = "heb"); 2. gefaltetes Tuch (stimmloses S); 3. Hand (D); 4. Landzunge (Det. für "Fest, Jubiläum"); 5. Halle für das Sed-Fest (Ideogramm od. Det. für "Sed-Fest"). Zu lesen: HEB-SED

 

Der (Schakal-)Gott Sed (s. "Gottheiten 4" [39]), eng mit Upuaut von Assiut (äg. Sauti) [s. "Gottheiten 1"] verbunden, ist der Namensgeber für das "Sed-Fest" (äg. "Heb-Sed"), das zur Feier des 30-jährigen Thronjubiläums des Königs veranstaltet wird. Zur Erneuerung seiner Kräfte wird eine Statue des Königs rituell begraben, so daß er "verjüngt" seine zweite Thronbesteigung zelebrieren kann. Mit dem "Kultlauf" demonstriert der König seine "Revitalisierung" (s. "Pharaoninnen", Hatschepsut). Zum Ritual der Herrschaftserneuerung gehört auch, daß der personifizierte Imiut (s. "Kronen + Embleme": Embleme und Fetische) dem König das Machtsymbol (Zepter) überreicht.

Das Sed-Fest ist seit frühdynastischer Zeit bekannt (s.o. [8] Narmer, Keulenkopf) und wird während der gesamten Pharaonenherrschaft gefeiert, manchmal sogar mehrmals von ein und demselben König (wie z.B. von Ramses II. während seiner langen Regierungszeit); dann allerdings in kürzerem Abstand. Der Grund dafür, daß (meistens erst) nach 30 Jahren Regentschaft eines Königs dessen (1.) Sed-Fest stattfindet, ist wahrscheinlich die (fast) 30-jährige Umlaufszeit des Saturn um die Sonne (n. Lurker; s. Literaturliste unter "Hieroglyphen").

Im Totentempel Mentuhoteps II. in Deir el-Bahari fand man dessen bemalte Sitzstatue, die rituell bestattet worden war. Mentuhotep II., mit der uä. roten Krone und im weißen Hebsed-Mantel, ist in schwarzer Hautfarbe dargestellt, was ihn als "Osiris" kennzeichnet (schwarz: Hinweis auf Osiris´ Unterwelt und die Wiedergeburt; s. "Gottheiten 1": Osiris + "Gottheiten 2": vergöttlichte Personen, Ahmes-Nefertari). Seine klobigen Beine lassen auf eine künstlerische Modeerscheinung oder (wahrscheinlicher) auf "Elephantiasis" (unförmige Verdickung einzelner Körperteile infolge örtlicher Lymphstauungen) schließen.

Sitzstatue (Ka-Statue) des "Osiris" Mentuhotep II.
(Ägyptisches Museum Kairo)
(Quelle: http://www.pharao.org/Plas/Koenigsplastik%20Mittleres%20Reich.htm)

Mentuhotep II. (mit dem Thronnamen "Neb-hepet-Re" = "Herr des Steuerruders, ein Re") gilt späteren Generationen als der Begründer des "Mittleren Reiches" (nach der sog. Ersten Zwischenzeit, in der Regionalfürsten Ägypten beherrschten). Diese "zweite" Reichseinigung findet ca. 1978 statt. Seine "Horus-Namen" (den ursprünglichen änderte er zweimal) geben Mentuhoteps Erfolgsspirale vom thebanischen Regionalfürsten zum Beherrscher Ägyptens wieder, nämlich: (1) "Se-anch-ib-taui" ("Der das Herz der Beiden Länder belebt"), (2) "Netjeri-hedjet" ("Göttlich ist die Weiße Krone") und (3) "Sema-taui" ("Vereiniger der Beiden Länder").

 

(13) HALBMONATSFEST

 

Das Jahr ("renpet") hat 12 Monate ("abed") zu je 30 Tagen, dazu kommen noch 5 Zusatztage ("Epagomenen"); somit ist das ägyptische Jahr ca. 6 Stunden (oder 1/4 Tag) zu kurz. Dadurch verschoben sich im Laufe der Jahrhunderte die Jahreszeiten; erst nach 1460 (365 x 4) Jahren ("Sothis-Periode") fiel der Aufgang des Sirius (Hundsstern; dessen Personifikation: die Göttin Sepedet = grch. Sothis) wieder mit dem Beginn des ägyptischen Sonnenjahres zusammen (Neujahr, d.i. der Beginn der Nilschwemme; der 19. Juli nach unserem Kalender).
Das "Schaltjahr" war unbekannt; erst von Octavian (ab 27 v.Chr. "Augustus") wird es im Jahre 30 v.Chr. eingeführt ("Julianischer Kalender"). Im Jahre 237 hatte Ptolemaios III. versucht, einen zusätzlichen (Feier-)Tag einzuführen, um den ägyptischen "Wandelkalender" wieder in Ordnung zu bringen; aber der "Alexandrinische Kalender" setzte sich nicht durch.

Im Jahre 139 n.Chr. (in der Regierungszeit des römischen Kaisers Antoninus Pius) fiel der heliakische Aufgang [d.h. Aufgang eines Sternes in der Morgendämmerung] des Sirius (Sothis) wieder mit dem Beginn des ägyptischen Sonnenjahres zusammen. Eine Sothis-Periode zurückgerechnet ergibt das Datum 1322 v.Chr., eine weitere das Jahr 2782 v.Chr.; ob noch eine davor (4242 v.Chr.) bekannt war, ist zweifelhaft.
Aufzeichnungen von Sothis-Aufgängen sind erhalten aus der Regierungszeit Sesostris´III. (1837-1818), Amenophis´I. (1514-1493) und Thutmosis´III. (1479-1426).
[Anm. zur Rückberechnung der Sothis-Periode: da auf das Jahr 1 v.Chr. das Jahr 1 n.Chr. folgt, es also das Jahr 0 (Null) nicht gibt ("0" ist nur ein Zeitpunkt), kommt es zur Jahreszahl 1322 statt 1321]

Außer dem "bürgerlichen" Sonnenjahr gibt es noch den Mondkalender, der sich an der wahren Länge eines Monats orientiert (etwa 29,5 Tage). Gemäß diesem Kalender, der nur religiösen Zwecken dient, berechnen die Priester die Daten für die Götter-Feste im Sonnenjahr.

Die Hieroglyphe "aufgehender (zunehmender) Mond" ist die Abkürzung für "Monat". Als erster Tag eines Monats gilt der Tag des Neumonds; dieser Tag ist dem Mondgott Thot (Djehuti) geweiht. Am Tag des Vollmonds (also am 15. Tag eines "Mond-Monats") wird das "Fest des Halbmonats" gefeiert.

Hieroglyphen: 1. Stern mit halbem zunehmenden Mond (Ideogramm); 2. Wasserlinie (N); 3. Brotlaib (T); 4. Alabasterbecken (Det. für "Fest"). Zu lesen: ?-net.
Wie das Ideogramm zu lesen ist, konnte bisher nicht geklärt werden. Wie es zur früheren Lesung des Gesamtausdruckes als "semdet" (smdt) kam, entzieht sich meiner Kenntnis. Neueren Datums ist der Vorschlag [s. Collier/Manley, Literaturliste unter "Hieroglyphen"], der auf dem Wort für die Zahl 15 ("medj-di") beruht und recht plausibel klingt, zur Lesung "medj-di-net". Letztlich aber sind beide "Übersetzungen" hypothetisch (mit Ausnahme von "...-net").

Mehrere Herrscher der 18. Dynastie fühlen sich augenscheinlich dem Mondgott Jah bzw. Thot (Djehuti) verbunden (s. "Gottheiten 3": [26] Jah + "Gottheiten 2": Thot), wie Ahmose (Jah-mes) und die Thutmosiden (Djehuti-mes).

Ahmose (Ahmes, Jah-mes = "der Mond ist geboren") läßt zu Ehren seiner Großmutter Tetischeri eine Stele für sie anfertigen. Aus dem Grab seiner Mutter Ahhotep (Jah-hetep = "Jah ist zufrieden") stammen mehrere schöne Schmuckstücke (z.B. Armreif und Armbänder, Prunkaxt des Ahmose) mit den Kartuschen ihres Sohnes. Seine Frau Ahmes-Nefertari (Jahmes-Neferet-iri) und deren Sohn Amenhotep I. (Amenophis I.) werden später vergöttlicht und von den Handwerkern der Siedlung Deir el-Medineh als Schutzpatrone verehrt (s. "Gottheiten 2": vergöttlichte Personen).

Stele der Tetischeri
(Quelle: http://www.semataui.de) ( Äg. Mus. Kairo)
(in der Mitte: zweimal Tetischeri mit Geierhaube und hoher Federkrone;
links: Ahmose mit oä. weißer Krone; rechts: Ahmose mit Doppelkrone)

Armreif der Ahhotep
(Quelle: http://www.semataui.de) ( Äg. Mus. Kairo)
(rechts: zweimal Ahmose kniend vor Geb, spiegelbildlich;
links: "Seelen" von Nechen [Hierakonpolis], falkenköpfig
und "Seelen" von Pe + Dep [Buto], schakalsköpfig)

Ahmose (mit dem Thronnamen "Neb-peh[e]ti-Re" = "Herr der Kraft, ein Re") gründet die 18. Dynastie und vertreibt die Hyksos endgültig aus Ägypten (Auaris). Bei seinem Nubienfeldzug erweitert er die dort bestehenden ägyptischen Festungen. Zur Sicherung des eroberten Gebietes und der Goldminen installiert Ahmose das Amt eines "Vizekönigs von Kusch" ("Königssohns von Kusch"); der Amtsinhaber wird dem Pharao direkt unterstellt. Ahmoses Vizekönige von Kusch (Nubien) sind: 1. Ahmose-Satait, 2. Turi.

 

(14) SARG DES SEPA

 

General Sepa (Sepi; Zeitgenosse Amenemhats II., 12. Dyn.), Oberbefehlshaber des Heeres des 15. oä. "Hasengaues", ließ 2 Särge für sein Grab in Deir el-Berscheh, der Nekropole von Chemenu (Hermopolis), anfertigen: einen rechteckigen äußeren Holzsarg (s. "Ka, Ba + Ach": Totentexte, [2] Sargtexte) und einen mumienförmigen inneren Sarg (Sarkophag), ebenfalls aus Holz. Der Kopf dieses inneren Sarges ist mit dem Königskopftuch und dem göttlichen Bart (abgebrochen) versehen: damit wird ausgedrückt, daß Sepa - wie der König - des ewigen Lebens teilhaftig werden möchte.

Auf dem rechteckigen äußeren Sarg ist ein interessantes Bild zu sehen (s. Abb.): von einem dekorativen Rand umgeben sind im oberen Teil schön ausgeführte und bemalte Hieroglyphen zu sehen; es folgen Objekte wie z.B. die 7 versiegelten Gefäße für die 7 heiligen Öle; der größere untere Teil enthält Sargtextsprüche, die die Mumie des Verstorbenen vor Verfall bewahren sollen, um Unsterblichkeit erlangen zu können - und: eine einzigartige, außergewöhnliche Abbildung...

Sarg des Sepa: Abbildung des Schöpfers
(Ägypt. Mus. Kairo) (Quelle: "Tour Egypt")

...Innerhalb von schwarzen, weißen und roten kreisförmigen Linien ist der Schöpfer dargestellt - und schaut den Betrachter direkt an! Schwarz, weiß und rot sind die Farben für irdische Macht, Reinheit und Gefahr. Er hält das Was-Zepter (Symbol der Macht) und das Anch-Zeichen (Symbol des Lebens) in den Händen und sitzt auf einem Thron, der mit den Hieroglyphen-Zeichen "Jahrmillionen" beschriftet ist, d.h. er ist der "Herr der Zeit". Seine ungewöhnliche Krone, aus der Schlangen ragen anstatt Hörner, ähnelt der Atef-Krone des Osiris.
Das Bild des Schöpfers ist einmalig !!!

 

(15) SKORPIONSTEIN

 

Skorpionstein (Ägypt. Museum Kairo)
(Quelle: "Tour Egypt")

 

Dieser bearbeitete Kalkstein mit dem Skorpion-Relief wird der 18. Dynastie zugeschrieben.

Es handelt sich bei dem Skorpionstein vermutlich um eine Art magisches Objekt, da im Text die Göttin Isis genannt und auf dem Stein der Skorpion, das Attribut der Göttin Serket, dargestellt wird. Isis kann auch in der Gestalt der Serket erscheinen (s. E. Hornung: "Der Eine und die Vielen"). Beide Göttinnen werden ab dem NR als zauberreiche Gottheiten verehrt.

Der Text unterhalb des Skorpions beginnt mit einer Opferformel und stellt wohl eine Schutzanrufung dar. Er lautet: "Ein Opfer, das der König gibt, der großen Isis, der Mutter Gottes - möge sie Leben geben, Heil und Gesundheit, Tüchtigkeit, Lob und Liebe. Ihr Kopf ist in ihrem Gefolge an jedem Ort, an dem sie ist. Für den Ka des Djehuti und seiner Frau Irit, einer Amme."
(Beide Absätze lt. Auskunft der Schweizer Ägyptologin "Sachmet"; s. Links)

 

(16) STREITWAGEN

Hieroglyphen: 1. Schwalbe (WR, "wer"); 2. Mund (R; Konsonanten-Wiederholung zu 1); 3. Mund (R); 4.+5. zweimal Schilfblatt (langes I; Y); 6. Brotlaib (T); 1.-6.: WRRIT ("wer-rit"); 7. Streitwagen (Ideogramm oder Determinativ).
Zu lesen: WERRIT

Die westsemitischen Hyksos ("Herrscher der Fremdländer", äg. "Heka-Chasut", verballhornt zu "Hyksos") läuteten mit der Eroberung Ägyptens die "Zweite Zwischenzeit" ein und etablierten die 15. + 16. Dynastie der sog. "Großen und Kleinen Hyksos". Von ihnen wurde Pferd und Wagen in Ägypten eingeführt. Seither gab es im ägyptischen Heer eine Streitwagentruppe, die der Pharao als Elitetruppe in den Kampf führte.
Seit dem AR kannten die Ägypter das Scheibenrad; aber das leichtere Speichenrad der Streitwagen und das Pferd lernten sie erst durch die Hyksos kennen.
Normalerweise befanden sich zwei Soldaten im Streitwagen: ein Wagenlenker (Zügel und Peitsche und manchmal auch einen Schild haltend) und ein bewaffneter Kämpfer. Die Ausrüstung bestand aus Pfeil und Bogen, Wurfspieß und Streitaxt. Der einzige Schutz des Wagenkämpfers (ohne Helm und Panzer) war ein kleiner Schild.

Ramses II. im Streitwagen (mit rennendem Wagenkämpfer
und einem zahmen Leoparden) (Quelle: "Tour Egypt")

Obige Abbildung ist eine von Rosellini angefertigte Umzeichnung von einem Relief aus dem großen Tempel von Abu Simbel. Ramses II. d.Gr. (1279-1213) hat während seiner 66jährigen Regierungszeit bekanntlich eine rege Bautätigkeit entwickelt (u.a. eben diesen Felsentempel zu Ehren seiner Lieblingsgemahlin Nefertari).

Niccolò Ippolito Rosellini (1800-1843) aus Pisa lernte den frz. Hieroglyphen-Entzifferer ("Stein von Rosette") und Begründer der Ägyptologie J.F. Champollion (1790-1832) bei dessen Besichtigungen der ägyptischen Sammlungen Italiens kennen. Beide führten gemeinsam die franko-toskanische Ägypten-Expedition (1828-1829) durch, bei der Rosellini mehr als 1000 (Um-)Zeichnungen erstellte.

 

(17) SYMMETRIE

Bei der Betrachtung einer Stele, Scheintür oder Sargdekoration hat man das Gefühl einer vollkommenen Symmetrie. Das scheint aber nur auf den ersten Blick so zu sein, denn auf den zweiten Blick erkennt man eine raffinierte und wohlüberlegte Abweichung davon. In der wissenschaftlichen Literatur wurden Abweichungen von der Symmetrie dahingehend erklärt, daß es sich dabei um einen "Fehler" oder um "Nachlässigkeit" des ägyptischen Schreibers (Künstlers) handele. Erst Alfred Hermann wies seit 1940 darauf hin, daß hier eine beabsichtigte "Vermeidung mechanischer Wiederholung" vorliegt.
Bei der "Zierinschrift" Amenemhats III. (12.Dyn.) aus Krokodilopolis (äg. Schedet, im Fayum) - Hermanns "Initialzündung" - wird die Mittelzeile (MZ) von identischen, spiegelbildlich übereinstimmenden Hälften flankiert, mit einer kleinen Ausnahme: die Zeichengruppe "geliebt" (äg. "meri": Hacke + zweimal Schilfblatt) erscheint in der linken Hälfte in "falscher" Schriftrichtung (roter Pfeil).

"Zierinschrift" Amenemhats III. (Zeichnung A. Brodbeck
nach H. Brunner: Hieroglyphische Chrestomathie, 1965)

In der ägyptischen Kunst gab es eine mechanische, starre Symmetrie anscheinend nur außerhalb ihrer Blütezeiten, nämlich in Perioden des Niedergangs und des Verfalls.
(Text und Abb. aus: E. Hornung, "Geist der Pharaonenzeit", dtv 1992)

 

(18) NAME

Der Name (s. "Ka, Ba und Ach", Wesensbestandteile des Menschen) erscheint als eine selbständige Wesenheit des Menschen; er kann stellvertretend für die ganze Person stehen. Genau so verhält es sich mit dem Königsnamen: er vertritt die Darstellung des Pharaos auf seinen Denkmälern. Statt seines Bildes kann auch allein der Name des Pharaos verehrt werden.
Die rituelle Geste des "Erschlagens der Feinde" durch den Pharao - häufig auf Pylonen dargestellt - erfährt auf dem Wagenkasten Thutmosis´ IV. (18.Dyn.) eine außergewöhnliche Abwandlung: Hier erschlägt nicht der Pharao, sondern sein Name (durch Falkenkopf und Schwanzfedern als göttliches Wesen gekennzeichnet) mit erhobener Keule den Feind. In der Falkenkopf-Kartusche befindet sich Thutmosis´ IV. Thronname (Men-cheperu-Re).
(Text und Abb. aus: E. Hornung, "Geist der Pharaonenzeit", dtv 1992)

Thutmosis´ Thronname erschlägt Feinde (Zeichnung A. Brodbeck
nach W. Wreszinski: Atlas zur altägypt. Kulturgeschichte, 1935)

 

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